Pasen in literaire werken

[Heldere zondag]

Heldere zondag
Nikolay Gogol


Bij de Russische man is er een speciale deelname aan de vakantie van de Bright Resurrection. Hij voelt het levendiger als hij zich in een vreemd land bevindt. Als hij ziet hoe overal in andere landen deze dag bijna niet te onderscheiden is van andere dagen - dezelfde gebruikelijke bezigheden, hetzelfde dagelijkse leven, dezelfde alledaagse uitdrukking op hun gezichten, voelt hij verdriet en wendt hij zich onwillekeurig tot Rusland. Het lijkt hem dat deze dag daar op de een of andere manier beter wordt gevierd, en de persoon zelf is vreugdevoller en beter dan op andere dagen, en het leven zelf is op de een of andere manier anders, en niet alledaags. Hij zal zich plotseling voorstellen - deze plechtige middernacht, deze alomtegenwoordige bel die, zoals de hele aarde, overgaat in één gebrul, deze uitroep "Christus is verrezen!", Die alle andere begroetingen op deze dag vervangt, deze kussen die alleen worden gehoord in ons land - en hij is bijna klaar om uit te roepen: "Alleen in Rusland wordt deze dag gevierd zoals die gevierd zou moeten worden!" Dit is natuurlijk allemaal een droom; het verdwijnt plotseling, zodra hij daadwerkelijk naar Rusland wordt vervoerd, of herinnert zich zelfs alleen dat deze dag een dag is van een beetje slaperig rennen en drukte, lege bezoeken, opzettelijk elkaar niet vragen, in plaats van vreugdevolle ontmoetingen - als, en vergaderingen, vervolgens gebaseerd op de meest egoïstische berekeningen; die ambitie ziet ons op deze dag zelfs meer dan op alle anderen, en ze spreken niet over de opstanding van Christus, maar over wie welke beloning zal ontvangen en wie wat zal ontvangen; dat zelfs de mensen zelf, over wie de eer gaat, alsof ze het meest gelukkig zijn, al dronken zijn op straat, zodra de plechtige mis is afgelopen en de dageraad nog geen tijd heeft gehad om de aarde te verlichten. De arme Rus zal een zucht slaken, als hij zich dit alles maar herinnert en ziet dat dit misschien slechts een karikatuur is en een aanfluiting van de vakantie, en de vakantie zelf niet. Omwille van de vorm zal slechts een of andere baas een gehandicapte op de wang kussen, die ondergeschikte ambtenaren willen laten zien hoe ze van je broer moeten houden, en een achterlijke patriot, uit ergernis met de jongere die onze oude Russische gebruiken uitscheldt en beweert dat we dat hebben gedaan niets, schreeuw het uit tot woede; 'We hebben alles: gezinsleven, gezinsdeugden en onze gebruiken zijn heilig; en we doen onze plicht als nergens anders in Europa; en we zijn mensen tot verbazing van iedereen. "

Nee, de kwestie zit hem niet in zichtbare tekens, niet in patriottische uitroepen en niet in een kus die aan een gehandicapte wordt gegeven, maar in het feitelijk kijken naar een persoon op deze dag als zijn beste juweel - om hem te omhelzen en te omhelzen mijn modernste broer, verheug je zo over hem, alsof mijn beste vriend, met wie we al jaren niet meer hebben gezien en die plotseling onverwacht naar ons toe kwam. Nog sterker! Nog meer! Omdat de banden die ons met hem binden sterker zijn dan onze aardse bloedverwantschap, en we verwant raakten met onze mooie hemelse vader, verschillende keren onze naaste aardse vader voor ons, en vandaag zijn we in ons ware gezin, in zijn eigen huis. .. Deze dag is die heilige dag waarop de hele mensheid haar heilige, hemelse broederschap viert, zonder er ook maar één uit te sluiten.
Hoe zou deze dag komen, zo leek het, over de weg naar onze negentiende eeuw, waarop gedachten over het geluk van de mensheid bijna ieders favoriete gedachten werden, wanneer de hele mensheid als broers te omhelzen, het een favoriete droom van een jonge man werd, wanneer velen dromen er alleen van hoe ze de hele mensheid kunnen transformeren hoe ze de innerlijke waardigheid van een persoon kunnen verhogen, terwijl bijna de helft van hen al plechtig heeft erkend dat alleen het christendom daartoe in staat is, toen ze begonnen te beweren dat het noodzakelijk is om Christus ' wet nauwer in zowel het gezinsleven als het staatsleven, toen ze er zelfs over begonnen te praten zodat alles gemeenschappelijk was - zowel thuis als op het land, toen de exploits van mededogen en het helpen van de ongelukkigen het gesprek werden van modieuze woonkamers, toen het uiteindelijk werd druk met alle filantropische instellingen, gastvrije huizen en schuilplaatsen.Hoe lijkt het erop dat de negentiende eeuw deze dag met vreugde had gevierd, die zo de kern van al haar genereuze en filantropische bewegingen raakt! Maar op deze dag zie je, als op een toetssteen, hoe bleek al zijn christelijke aspiraties zijn en hoe ze allemaal alleen in dromen en gedachten zijn, en niet in daden. En als hij die dag zijn broer echt moet omhelzen, zoals een broer, zal hij hem niet omhelzen. Hij is bereid om de hele mensheid te omhelzen, als een broer, maar hij zal geen broer omhelzen. Scheid uzelf af van deze mensheid, waarvoor hij zo'n genereuze omhelzing voorbereidt, een persoon die hem beledigd heeft, die Christus op dat moment beveelt te vergeven, hij zal hem niet langer omhelzen. Scheid jezelf af van deze mensheid alleen, die het er in sommige onbeduidende menselijke meningen niet mee eens is - hij zal hem niet langer omhelzen. Afgezonderd van deze mensheid alleen, die meer zichtbaar is dan anderen met de ernstige zweren van zijn spirituele tekortkomingen, die meer dan anderen mededogen voor zichzelf vereist - zal hij hem wegduwen en hem niet omhelzen. En hij zal zijn knuffel alleen krijgen voor degenen die hem nog niet hebben beledigd, met wie hij geen kans had om onder ogen te komen, die hij nooit kende en zelfs niet in zijn ogen zag. Dit is wat voor soort omhelzing aan de hele mensheid zal worden gegeven door een man van deze leeftijd, en vaak juist degene die van zichzelf denkt dat hij een echte liefhebber van de mensheid en een volmaakte christen is! Christen! Ze verdreven Christus de straat op, naar ziekenhuizen en ziekenhuizen, in plaats van hem bij hen thuis op te roepen, onder hun eigen dak, en ze denken dat ze christenen zijn!

Nee, niet om de huidige tijd van een stralende vakantie te vieren zoals die gevierd zou moeten worden. Er is een vreselijk obstakel, er is een onoverkomelijk obstakel, zijn naam is trots. Ze was vroeger bekend, maar dat was een meer kinderlijke trots, trots op haar fysieke kracht, trots op haar rijkdom, trots op haar familie en rang, maar ze bereikte niet de vreselijke spirituele ontwikkeling waarin ze nu verscheen. Nu verscheen ze in twee vormen. De eerste soort is trots op zijn puurheid.

Verheugd dat het in veel opzichten beter is geworden dan zijn voorouders, werd de mensheid van deze eeuw verliefd op zijn puurheid en schoonheid. Niemand schaamt zich om publiekelijk op zijn spirituele schoonheid te roemen en zichzelf als beter te beschouwen dan anderen. Je hoeft alleen maar goed te kijken naar wat voor een ridder van adel iedereen nu uit ons tevoorschijn komt, hoe genadeloos en hard hij iets anders oordeelt. Men hoeft alleen maar te luisteren naar de excuses waarmee hij zichzelf rechtvaardigt in het feit dat hij zijn broer niet omhelsde, zelfs niet op de dag van Bright Resurrection. Zonder schaamte en zonder te beven van geest, zegt hij: „Ik kan deze man niet omhelzen: hij is walgelijk, hij is walgelijk van ziel, hij heeft zichzelf besmeurd met de meest oneervolle daad; Ik zal deze man niet eens in mijn voorhal toelaten; Ik wil niet eens dezelfde lucht met hem inademen; Ik zal een omweg maken om er omheen te gaan en hem niet tegen te komen. Ik kan niet leven met gemene en verachtelijke mensen - kan ik zo iemand echt omhelzen als een broer? ' Helaas! de arme man van de negentiende eeuw is vergeten dat er op deze dag geen verachtelijke of verachtelijke mensen zijn, maar alle mensen zijn broers van dezelfde familie, en de naam van elke man is een broer, en niet een ander. Plotseling en plotseling was hij vergeten: men vergat dat, misschien, toen verachtelijke en gemene mensen hem omringden, zodat hij, naar hen kijkend, naar zichzelf zou kijken en in zichzelf zou kijken naar precies hetzelfde dat zo bang was in anderen. Men is vergeten dat hij zelf bij elke stap, zonder het zelf te merken, dezelfde lafhartige daad kan doen, zij het in een andere vorm, in een vorm die niet getroffen wordt door publieke schaamte, maar die echter om het spreekwoord te gebruiken: is hetzelfde verdomde ding, alleen op een ander gerecht. Alles is vergeten. Ze zijn vergeten dat, misschien, omdat zoveel gemene en verachtelijke mensen zijn gescheiden, dat de beste en mooiste mensen hen ernstig en onmenselijk hebben weggeduwd en zo de druk hebben gedwongen verhard te worden. Alsof het gemakkelijk is om minachting voor jezelf te verdragen! God weet dat de ander misschien helemaal niet uit een oneerlijk mens is geboren; Misschien vroeg en smeekte zijn arme ziel, die niet in staat was om verleidingen te weerstaan, om hulp en stond hij klaar om de handen en voeten te kussen van degene die, bewogen door geestelijk medelijden, haar zou steunen aan de rand van de afgrond. Misschien was één druppel liefde voor hem genoeg om hem op het rechte pad terug te brengen.Alsof dierbare liefde moeilijk zijn hart te bereiken was! Alsof de natuur in hem al zo versteend was geworden dat er geen gevoel in hem kon komen, als de rover dankbaar is voor liefde, als het beest zich de hand herinnert die hem streelde! Maar alles wordt vergeten door een man uit de negentiende eeuw, en hij duwt zijn broer van zich af, zoals een rijke man een met pus bedekte bedelaar van zijn prachtige veranda duwt. Hij geeft niets om zijn lijden; hij zou gewoon de pus van zijn wonden niet zien. Hij wil zelfs zijn bekentenissen niet horen, uit angst dat zijn reukvermogen niet zal worden getroffen door de stinkende adem van de mond van de ongelukkige man, trots op de geur van zijn zuiverheid. Moet zo iemand de feestdag van hemelse liefde vieren?

Er is een ander soort trots, zelfs sterker dan de eerste, de trots van de geest. Het is nooit zo sterk gegroeid als in de negentiende eeuw. Het wordt gehoord in de angst dat iedereen als een dwaas wordt gebrandmerkt. Een man van de eeuw zal alles dragen: hij zal de naam dragen van een schurk, een schurk; geef hem een ​​naam die je wilt, hij zal hem afbreken en alleen niet de naam van een dwaas dragen. Hij zal je overal om laten lachen en alleen niet toestaan ​​dat je om je geest lacht. Zijn geest is een heiligdom voor hem. Vanwege de geringste spot van zijn geest, is hij op dit moment bereid zijn broer op een edele afstand te plaatsen en zonder terugdeinzen een kogel in zijn voorhoofd te planten. Hij gelooft in niets en in niets; gelooft alleen in één geest. Wat zijn geest niet ziet, is niet voor hem bestemd. Hij vergat zelfs dat de geest voorwaarts gaat als alle morele krachten in een persoon vooruitgaan, en onbeweeglijk staat en zelfs teruggaat als de morele krachten niet stijgen. Hij vergat ook dat er in geen enkele persoon alle kanten van de geest zijn; dat een andere persoon precies die kant van iets kan zien die hij niet kan zien, en, op het punt staat, te weten wat hij niet kan weten. Hij gelooft dit niet, en alles wat hij zelf niet ziet, is een leugen voor hem. En de schaduw van christelijke nederigheid kan hem niet raken vanwege de trots van zijn geest. Hij zal aan alles twijfelen: in het hart van een man die hij jarenlang kende, in de waarheid, in God, zal hij twijfelen, maar hij zal niet twijfelen aan zijn geest. Ruzies en ruzies zijn al begonnen, niet om enige essentiële rechten, niet vanwege persoonlijke haat - nee, geen sensuele passies, maar de passies van de geest zijn al begonnen: ze zijn persoonlijk al vijandig vanwege ongelijke meningen, vanwege tegenstrijdigheden in de mentale wereld. Er zijn al hele partijen gevormd, die elkaar niet hebben gezien, nog geen persoonlijke relaties hebben gehad en al een hekel aan elkaar hebben. Het is verbazingwekkend: in een tijd dat mensen al begonnen te denken dat ze door onderwijs kwaadaardigheid uit de wereld verdreven, kwaadaardigheid op een andere manier, van de andere kant de wereld binnenkomt - via de weg van de geest, en op de coulissen van tijdschriftpagina's, als een allesvernietigende sprinkhaan, valt het hart van mensen overal aan. De geest zelf is al bijna onhoorbaar. Zelfs slimme mensen beginnen leugens te vertellen tegen hun eigen overtuigingen, alleen omdat ze niet toegeven aan de tegenpartij, omdat trots niet toestaat dat aan iedereen een dwaling wordt toegegeven - pure boosaardigheid heeft al in de plaats van de geest geregeerd.

En kan een man van zo'n leeftijd in staat zijn om christelijke liefde voor een man lief te hebben en te voelen? Moet hij vervuld zijn met die heldere onschuld en engelachtige kindertijd die alle mensen in één familie samenbrengt? Kan hij de geur van onze hemelse broederschap horen? Moet hij deze dag vieren? Zelfs die uiterlijk goedaardige uitdrukking van de vorige eenvoudige tijdperken, die de indruk wekte alsof de mens dichter bij de mens stond, is verdwenen. De trotse geest van de negentiende eeuw verteerde hem. De duivel vertrok zonder masker de wereld in. De geest van trots verscheen al niet meer in verschillende afbeeldingen en om bijgelovige mensen bang te maken, verscheen het in zijn eigen vorm. Omdat hij voelde dat zijn dominantie werd erkend, was hij al opgehouden met mensen om te gaan. Met onbeschaamde schaamteloosheid lacht hij in de ogen van hem, die hem herkent; Hij geeft de wereld de stomste wetten, die nog nooit eerder zijn gegeven, en de wereld ziet dit en durft niet ongehoorzaam te zijn.Wat betekent deze mode, onbeduidend, onbeduidend, wat aanvankelijk door de mens werd toegestaan ​​als een kleinigheid, als een onschuldige daad, en die nu, als een volslagen minnares, al begonnen is zich in onze huizen te ontdoen, waarbij ze alles verdrijven wat het meest is belangrijk en het beste in de mens? Niemand is bang om de eerste en meest heilige wetten van Christus meerdere keren per dag te overtreden, en toch is hij bang om haar geringste bevel niet te vervullen, terwijl hij als een verlegen jongen voor haar trilt. Wat betekent het dat zelfs degenen die haar uitlachen, dansen als lichte windzakken op haar deuntje? Wat betekenen deze zogenaamde ontelbare decenties, die sterker zijn geworden dan enige fundamentele regelgeving? Wat betekenen deze vreemde autoriteiten, gevormd voorbij de legitieme, gemiddelde externe invloeden van onderpand? Wat betekent het dat naaisters, kleermakers en allerlei soorten ambachtslieden de wereld al regeren, terwijl Gods gezalfden aan de zijlijn zijn gebleven? Donkere mensen, die niemand kent, geen gedachten en oprechte overtuigingen hebben, heersen over de meningen en gedachten van slimme mensen, en een krantenfolder, die door iedereen als bedrieglijk wordt erkend, wordt een ongevoelige wetgever van zijn respectloze persoon. Wat betekenen al deze illegale wetten, die blijkbaar in de geest van iedereen worden aangetrokken door een onreine kracht die van beneden komt, en de hele wereld ziet het en, alsof ze betoverd is, durft ze niet te bewegen? Wat een verschrikkelijke aanfluiting van de mensheid! En waarom, met een dergelijke gang van zaken, nog steeds de uiterlijke heilige gebruiken van de kerk behouden, wiens hemelse meester geen macht over ons heeft? Of is dit weer een bespotting van de geest van duisternis? Waarom deze vakantie die zijn betekenis heeft verloren? Waarom komt hij weer steeds meer gedempt naar een familie van verstrooide mensen en, helaas naar iedereen kijkend, vertrekt hij als een vreemde en een vreemde voor iedereen? Is hij absoluut onbekend en vreemd voor iedereen? Maar waarom hebben er anders hier en daar mensen overleefd, voor wie het lijkt alsof ze op deze dag opfleuren en hun kindertijd vieren, die kindertijd, van waaruit de hemelse kus, als de kus van de eeuwige lente, over de ziel stroomt, dat mooie kinderschoenen die de trotse huidige persoon? Waarom is de mens deze kindertijd niet voor altijd vergeten en, alsof het in een verre droom wordt gezien, beweegt het onze ziel nog steeds? Waarom is dit alles en waar is het voor? Alsof je niet weet waarom? Alsof je niet kunt zien waarom? Waarom, zodat hoewel sommigen, die nog steeds de lenteadem van deze vakantie horen, plotseling zo verdrietig zouden worden, zo verdrietig, zoals een engel in de hemel verdrietig is. En, schreeuwend met een hartverscheurende kreet, zouden ze aan de voeten van hun broers zijn gevallen, smekend om tenminste deze ene dag om van een aantal andere dagen te worden weggerukt, slechts één dag zou niet in de gewoonten van de negentiende eeuw, maar in de gebruiken van de eeuwige eeuw zou op een dag iemand alleen maar omhelzen en omhelzen zoals een schuldige vriend een vrijgevige vriend omhelst die hem alles heeft vergeven, al was het maar om hem morgen van zichzelf weg te duwen en hem te vertellen dat hij is een vreemde en een vreemde voor ons. Al was het maar om dat te wensen, al was het maar om zichzelf te dwingen het te doen, om deze dag vast te grijpen, zoals een drenkeling zich aan een plank vastklampt! God weet misschien dat alleen al vanwege dit verlangen een ladder klaar staat om ons uit de hemel naar beneden te werpen en een hand uit te steken die ons helpt ernaar te vliegen.

Maar een man uit de negentiende eeuw wil niet een dag zo doorbrengen! En de aarde stond al in brand met een onbegrijpelijke melancholie; het leven wordt ongevoelig en ongevoelig; alles wordt ondiep en oppervlakkig, en alleen bij het zien van allen groeit één gigantisch beeld van verveling, dat elke dag een onmetelijke groei bereikt. Alles is saai, het graf is overal God! Het wordt leeg en eng in jouw wereld!

Waarom denkt een Rus nog steeds dat deze feestdag op de juiste manier gevierd en gevierd wordt in een van zijn landen? Is dit een droom? Maar waarom komt deze droom niet naar iemand anders dan de Rus? Wat betekent het eigenlijk dat de feestdag zelf is verdwenen, en de zichtbare tekenen ervan zo duidelijk over de aardbodem waaien: de woorden worden gehoord: "Christus is verrezen!" - en een kus, en elke keer dat de heilige middernacht optreedt met dezelfde plechtigheid, en het gezoem van alomtegenwoordige klokken zoemt over de hele aarde, alsof ze ons wakker maken? Waar geesten zo duidelijk zijn, zijn ze niet zonder reden; waar ze wakker worden, worden ze daar wakker. Die gebruiken die vastbesloten zijn eeuwig te zijn, gaan niet dood. Ze sterven in de letter, maar komen tot leven in de geest. Ze vervagen tijdelijk, ze sterven in lege en verweerde menigten, maar ze worden met hernieuwde kracht opgewekt in de uitverkorenen, zodat ze zich in het sterkste licht van hen over de wereld verspreiden.Geen greintje van wat er werkelijk Russisch in is en wat door Christus zelf is toegewijd, zal niet sterven aan onze oudheid. Het zal weerklinken met de klinkende snaren van dichters, het zal geurig klinken onder de honderden heiligen, de vervaagde zal oplaaien - en de feestdag van de Bright Resurrection zal worden gevierd zoals het zou moeten zijn vóór ons, dan onder andere volkeren! Op basis waarvan, op basis van welke gegevens in ons hart, op basis waarvan, kunnen we dit zeggen? Zijn we beter dan andere landen? Zijn het leven dichter bij Christus dan ze zijn? Wij zijn niet beter dan wie dan ook, en het leven is zelfs nog wanordelijker en wanordelijker dan zij allemaal. "Wij zijn de ergste van alle anderen" is wat we altijd over onszelf moeten zeggen. Maar het ligt in onze natuur dat dit tot ons profeteert. Onze eigen stoornis voorspelt dit voor ons. We zijn nog steeds gesmolten metaal, niet in onze nationale vorm gegoten; het is ook voor ons mogelijk om het onfatsoenlijke weg te gooien, van ons af te duwen en alles in onszelf te brengen wat niet meer mogelijk is voor andere volkeren die een vorm hebben gekregen en daarin zijn verhard. Dat er veel in onze wortelnatuur zit, die we zijn vergeten, dicht bij de wet van Christus, bewijst dit door het feit dat Christus tot ons kwam zonder zwaard, en het bereide land van ons hart noemde zichzelf zijn woord , dat er al het begin is van de broederschap van Christus in onze zeer Slavische natuur, en de broederschap van mensen was met ons zelfs familieleden van een bloedbroederschap, dat we nog steeds niet de onverzoenlijke haat van het landgoed hebben tegen het landgoed en die verbitterde partijen die in Europa worden aangetroffen en die een onoverkomelijk obstakel vormen voor de eenwording van mensen en broederlijke liefde tussen hen, wat betekent dat we eindelijk een moed hebben die met niemand te vergelijken is, en als we allemaal iets onder ogen zien dat absoluut onmogelijk is voor elk ander volk, zelfs als bijvoorbeeld al onze tekortkomingen in één keer van zich af werpen en de hoge natuur van de mens te schande maken, dan met de pijn van hun eigen lichaam, zichzelf niet sparen, zoals in het twaalfde jaar, niet Door eigendommen te sparen, verbrandden ze hun huizen en aardse rijkdom, dus we zullen ons haasten om alles weg te gooien dat daagt en ons bevlekt, geen enkele ziel zal achterblijven bij de ander, en op zulke momenten is alle ruzie, haat, vijandschap - alles is vergeten, een broeder zal aan de borst van zijn broer hangen, en heel Rusland is één persoon. Op basis hiervan kunnen we zeggen dat het feest van de opstanding van Christus vóór ons zal worden gevierd, dan anderen. En mijn ziel vertelt me ​​dit resoluut, en dit is geen gedachte die in mijn hoofd is verzonnen. Dergelijke gedachten zijn niet verzonnen. Door de inspiratie van God worden ze tegelijk opgewekt in de harten van veel mensen, die elkaar niet hebben gezien, die aan verschillende uiteinden van de aarde leven, en tegelijkertijd, alsof ze uit dezelfde mond komen, worden aangekondigd. Ik weet zeker dat meer dan één persoon in Rusland, hoewel ik hem niet ken, dit stellig gelooft en zegt: "Voordat we in enig ander land de heilige opstanding van Christus vieren!"

[Pasen in het dorpTegen Smirnov E.]

Pasen in het dorp
Tegen Smirnov E.

Hier is een landelijke tempel, vaak van hout en smerig, die in eenzaamheid staat, gehuld in de duisternis van de nacht, stil en sterrenhemel, en ernaast is een begraafplaats met houten kruisen. Niets verstoort de stilte van deze nacht: er is geen menselijk lawaai in de straten, je kunt het kraken van wielen en het kloppen van koetsen niet horen, behalve hier en daar het dove gekwaak van kikkers in greppels, kuilen en lage plaatsen gevuld met water uit de smeltende aarde, maar zelden zijn de gierende kreten van meeuwen die in een menigte over een meer of over een rivier stromen die over de weilanden stroomt, echo's van de natuur die ontwaakt uit de winterslaap. Maar om middernacht sloeg de bel. Nog een klap, nog een ... Ver in het midden van de stille nacht en in de open lucht klinkt een belgerommel! Net als de druk van de golven van de zee op het voorgeschreven tijdstip van vloed, met regelmatige tussenpozen die de een na de ander volgen en elkaar bedekken, zo razen geluidsgolven door de luchtruimte en liggen ze op elkaar; ze vegen door de bergen en bossen, over de vlakten en velden, 'door alle omliggende dorpen, iedereen en alles tot leven wekkend en voor iedereen en alles, de vreugde van de opstanding uit de doden en de triomf van het leven over de dood verkondigend, in iedereen en in alles, wat de verwachting oproept van het eeuwige leven, tijdloos en onvergankelijk.Deze geluiden, die vreugde verkondigen, zullen de ziel doordringen van een reiziger die die nacht per ongeluk werd betrapt, zullen de oren raken en de weinigen die door verschillende omstandigheden thuis moesten blijven, zullen vreugde en troost in hun bedroefd hart schenken, en zullen hun gezichten overschaduwen met de vreugde van de opstanding uit de doden.
'De stilte was verbazingwekkend ... Plots leek iets de stille lucht te roeren. Een dik, lang, golfachtig geluid bereikte nauwelijks het oor - en opnieuw stierf alles weg ... Maar toen werd het geluid herhaald, al veel duidelijker, metaalachtig, zelfs dikker en langer - maar deze, net als de eerste , gerold in een grote golf, ergens weggedragen, verdween, alsof het in het niets was gesmolten - en weer een pauze, lang, plechtig, vol met iets mysterieus ... Een derde klap klonk - dit begon de evangelisatie. "Heavy Campanus" neuriede regelmatig en soepel in een dikke, zachte, fluwelen toon; terwijl de golven zijn machtige geluiden naar beneden gooiden, over de baai rolden, door het bos, ravijnen en valleien in renden, door de granieten bolwerken van de kliffen aan de kust braken en ongecontroleerd renden, over het grenzeloze oppervlak van het overvloedige meer vlogen. De stoere bergecho met eindeloos bizarre rimpelingen begon de majestueuze klokken van de bel op diepe kloven en holtes te herhalen, en de hele buurt was gevuld met een continu onophoudelijk geluid, alles neuriede, rinkelde, alles herleefde, reageerde, sprak.

De suggestieve bel zoemt uitnodigend ... Hoeveel wonderbaarlijke charme, gezegende verlichting is er in dit heilige geluid, hoeveel kerkelijke zoetheid is er! Wat een orthodox hart, dat dit dierbare geluid hoort, zal niet worden gehamerd met eerbiedig ontzag, wiens hand zich niet zal haasten om zich in het kruisteken te vouwen! Wat trekt hij zich onweerstaanbaar aan, wat een rust, ontnuchtering, hoeveel morele kracht en kracht giet hij in zijn ziel. Er is geen zwakte die geen kracht en versterking voelt; er is geen verdriet en verdriet dat niet zou oplossen in vrede en vreugde; er is geen moedeloosheid die niet zou worden opgetogen met hoop en geruststelling bij het geluid van dit heilige werkwoord. De hand van de slechterik, opgestoken voor een vreselijke misdaad, wanneer de bel slaat, valt machteloos en gooit een dodelijk wapen ...

Onze Russische beltoon maakt een onweerstaanbare indruk, zelfs op mensen van buitenlandse en andere religies. Een Amerikaan, die in Moskou was ten tijde van de heilige kroning van keizer Alexander III en toegang had tot het Kremlin, zegt dat hij hier verbaasd was over zo'n massa geluiden die hij nog nooit eerder had gehoord of gedacht. Koren zongen, orkesten speelden, enthousiaste "hoera!" de massa; dit alles was grandioos, plechtig, opbeurend ... Maar toen sloeg Ivan de Grote triomfantelijk toe en gonsde, en na hem sloegen alle klokken van Moskou en klonken en, samensmeltend tot één gemeenschappelijk geweldig gerinkel, stormden koninklijk over het stinkende stad. Op dit moment, volgens de vreemdeling, bereikte zijn emotionele opwinding een extreme mate, hij werd bezeten door een onbegrijpelijke schroom en tranen van verrukking stroomden uit zijn ogen.

De orthodoxe kerk assimileert de wonderbaarlijke betekenis en de diep mysterieuze betekenis van het luiden van de bel. In haar gebeden, tijdens de wijding van een "campan" of een bel, vraagt ​​ze hem om genade door haar te "luiden" om gelovigen op te wekken tot de verheerlijking van de Heilige Naam van God, om de verschrikkelijke verschijnselen in de natuur te bevredigen en te kalmeren: stormen, donder en bliksem, om weg te jagen van de hekken van de getrouwe "walgelijke luchtmachten" en "al hun vurige vurige, zelfs pijlen op ons" te blussen; ze vergelijkt de bel met de oudtestamentische zilveren trompetten, gemaakt door de profeet Mozes op bevel van God; ze herinnert zich het "trompetgeluid" van de priesters boven de bel, waarop de stevige muren van Jericho vielen en instortten.

Het Russische volk vond een waardige uitdrukking van de kerkbetekenis van de klok in hun machtige plechtige luiden, in hun hoge, eigenaardige klokkentorens; hij houdt van de bel en aanbidt hem, hij versierde hem met decoratieve schoonheid, hij is er trots op.Dit is zijn verlossingsbolwerk, zijn zegevierende banier, zijn plechtige belijdenis van zijn beste en meest gekoesterde hoop in het aangezicht van de hele wereld - dat wat hem dierbaarder en heiliger is dan hij sterk en onoverwinnelijk is ...
O orthodox Rusland! Hef op met uw hoorn, verhef uw kracht, brul in uw "campans" en in uw "zware", en laat de stem van hun gerinkel klinken van zee tot zee, van het einde tot het einde van de aarde; moge hij aan al je vrienden en vijanden aankondigen dat je hoogste glorie en kracht je heilige, orthodoxe geloof is; laat al uw tegenstanders beven en verstrooid worden, laat alle muren van Jericho die tegen u zijn opgericht, beven en vallen! .. ”(Kerkzang in het Valaam-klooster. St. Petersburg, 1889, pp. 15-18).

De geciteerde regels herinneren ons onwillekeurig aan de volgende woorden van een hoogopgeleide echtgenoot, een professor: "Degene die zich wapent tegen het lawaai van goedhartige klokken (zoals ze zich uitdrukten in het oude Rusland. Evangelisch".
'S Avonds zullen de mensen die uit de verre omliggende dorpen zijn gekomen, die zich in afwachting van de vakantie in de tempel en in de buurt ervan of in naburige huizen hebben gevestigd, beginnen en herleven, en degenen die tot dan hebben geslapen zal snel opstaan ​​en de tempel vullen. De schemering regeert nog steeds in de tempel, alleen bij de lijkwade die in het midden van de tempel staat, flikkeren de lichten zwak. Hier heeft de priester het middernachtambt al gezegend, voor de laatste keer is het droevig plechtige gezang van de canon te horen in de kerk: “Door de golf van de zee die de oude vervolger van de folteraar verborg, zijn de geredde jongeren verborgen onder de aarde ... huiverde voor velen ... Uw theofanie, Christus, die ons genadig was, Jesaja zag het niet-avondlicht, van de nacht die rijpt, huilend: de doden zullen opstaan ​​en degenen die in het graf zijn zullen opstaan, en alle aardse mensen zullen zich verheugen ... Onuitsprekelijk wonder, nadat we de heiligen in de jeugd hebben gered van de vlammen, dood in het graf, levenloos wordt vertrouwd, voor onze redding ... Vrees, vrees, hemel, en laat de fundamenten van de aardbeweging: zie, de levenden worden toegerekend aan de doden in de hoogste, en worden vreemd geaccepteerd in het graf ... Huil niet om Mij, Moeder, zie in het graf, in Zijn schoot zonder zaad heb je een Zoon ontvangen: Ik zal opstaan ​​en verheerlijkt worden, en ik zal onophoudelijk met heerlijkheid verheven worden, zoals God, die u grootmaakt door geloof en liefde. '

Wat een pittige en prachtige gezangen! Hoeveel poëzie en gevoelens hebben ze! In hen hoort iedereen een echo van het zwervende en treurige leven in deze wereld, waarvan de dood het gewone lot is van alle levenden; maar achter haar, achter de dood, wordt leven gevoeld. Ze klinken een zelfverzekerde verwachting na de dood, in een onbekende toekomst, leven en een beter en meest volmaakt leven, en dit gevoel vervult de ziel met een soort van speciaal verdriet voor dat leven na het graf, of met vreugde en verwachting ervan. Het zingen is eenvoudig en ongekunsteld, maar wat een gevoelskracht zit er in: de klanken lopen in elkaar over, en met hen stijgen de gevoelens op, waardoor ze de opkomst, volheid en kracht van het gevoel van verdriet aanduiden, en dan scherp naar beneden vallen, de depressie van het gevoel en de diepte ervan weergeven en met zijn overstromingen die steeds meer schakeringen van verdriet in het hart inboezemen, maar zo'n verdriet waardoor, als een zonnestraal door een bewolkte hemel, vreugde doorschijnt - een onbegrijpelijk, onverklaarbaar, onbewuste vreugde van anticipatie op een ander, eeuwig leven. Dit gevoel van de vreugde van de opstanding, als een vonk onder de as, is ergens in het diepst van de ziel verborgen: je treurt, maar je voelt dat die vreugde door het verdriet heen schijnt. Dit is de valse stem van de menselijke natuur zelf, die zich onbewust verheugt in haar eigen opstanding.

Maar nu wordt de lijkwade meegenomen en naar het altaar op de troon gedragen: Christus is verrezen, maar zijn opstanding is nog niet met woorden verkondigd. Er wordt een kruis van het altaar gehaald, een symbool van de meest beschamende dood van een misdadiger, die werd voorbereid voor de Zoon van God op aarde,en precies daar naast het beeld van Zijn opstanding uit de doden; banieren worden genomen - de banieren van de overwinning en triomf van de leer van Christus over het kwaad en de onwaarheid van de mens en de dood zelf; de poorten van het altaar worden geopend en de priester komt naar buiten in een glanzend gewaad, met een kruis en een brandende kaars in zijn hand. Een moment - en een plechtig en betekenisvol lied: 'Uw opstanding, Christus de Verlosser, de engelen zingen in de hemel; en eer ons op aarde met een zuiver hart om U te prijzen ”- kondigt de gewelven van de tempel aan, breekt uit en breekt de doodse stilte van de nacht door, verspreidt zich over de begraafplaats en alsof ze de doden wakker maken uit hun lange slaap. Deze processie van het kruis rond de kerk, met het luiden van klokken, onder de sterrenhemel, op een rustige lenteavond, biedt een prachtig gezicht; van binnen al verlicht, van buitenaf lijkt de tempel omgeven te zijn door een lange en smalle eland van licht van de mensen die er met brandende kaarsen omheen lopen.

Hier is een uitgerekt lang licht lint dat gesloten is bij de ingang van de tempel; plechtig luiden van alle klokken; banieren, iconen en de priester zijn al in de vestibule, en voor de omsloten deuren van de kerk klinkt een herhaald en vreugdevol geluid: "Christus is opgestaan ​​uit de dood, de dood vertrappend na de dood en leven geven aan degenen die in het graf zijn" , onderbroken door de woorden van een profetisch oudtestamentisch lied: “Moge God opstaan ​​en verstrooid worden, en laat hij die Hem haat vluchten voor Zijn aanwezigheid! Alsof het verdwijnt en zo verdwijnt het, zoals de was smelt van het aangezicht van vuur, laat zo zondaars omkomen voor het aangezicht van God, en laten de rechtvaardigen zich verheugen! Laat ons deze dag, die de Heer heeft geschapen, ons verheugen en er blij mee zijn! ' De harten van allen lichten op met het licht van oprechte en oprechte vreugde, en niet die aardse vreugde die iemand soms verheugt als hij een of andere aardse bevrediging of plezier ontvangt, niet met de vreugde van eten en drinken en aardse, vleselijke genoegens, maar met hogere, geestelijke, hemelse vreugde. Maar iedereen verheugt zich op zijn eigen manier, in overeenstemming met zijn spirituele ontwikkeling en morele superioriteit: hoe spiritueler en moreler iemand is, hoe schoner zijn geest en hart zijn van aardse gedachten en gehechtheden, hoe vrijer hij is van boosaardigheid en bedrog en de rechtvaardiger in zijn leven voor God, dus zijn vreugde is hoger en volmaakter. Dus iedereen bereidt zich voor op zichzelf en na de dood een zekere mate van vreugde en gelukzaligheid. Het feit dat de vreugde van de opstanding voor het eerst wordt gepredikt in de vestibule van de kerk, bij de deuren van de gevangenen, en dat de verwijdering van het aangezicht van God en de vernietiging van zondaars wordt onmiddellijk verkondigd, en de rechtvaardigen worden geroepen. tot vreugde, brengt iedereen mentaal over naar die gebeurtenis die een aantal eeuwen van ons verwijderd was, toen de Heer met Zijn ziel na de dood in de hel nederdaalde en daar tot alle vergeving van zonden en de vreugde van het eeuwige leven riep, en het zijn de zielen van allen die met geloof op Hem wachtten en in Zijn prediking geloofden.

Hier opent de priester de deuren van de tempel met een kruis, de eerste gaat ze binnen, en de mensen staan ​​al achter hem, wat aangeeft dat Christus de barrière heeft vernietigd die de mens van God scheidde met het kruis, en de ingang naar het koninkrijk des hemels opende. voor iedereen, zelf de eerste die naar de hemel opstijgt. De tempel, van boven naar beneden verlicht, en de mensen die met brandende kaarsen staan ​​- dit alles vertegenwoordigt een continue zee van licht; de klanken van vrolijke paasliederen snellen naar de hemel en vertellen ieders hart over het licht en de vreugde van die eindeloze, nooit eindigende, eindeloze dag van eeuwig leven die voor iedereen zal komen na de opstanding uit de dood en de harten van degenen die bidden, worden met steeds grotere vreugde vervuld. In het gevoel van geestelijke vrede en vreugde, opgewekt door deze gezangen, is de echo van die gelukzalige postume toestand al te horen, de vreugde van dat leven van de volgende eeuw, die toestand na de opstanding, wanneer 'de rechtvaardigen zullen schijnen als de zon , "" geredde volkeren zullen zij in het licht wandelen "en" God zelf zal bij hen wonen. " De open poorten van het altaar en de veelvuldige verschijning van de priester voor wierook met een kruis en een kaars in zijn hand duiden op deze gemeenschap van God met de mensen.Het kruis is in zijn hand en zijn onophoudelijke verkondiging "Christus is verrezen!" zeg tot de harten van degenen die bidden dat alle vreugde van het eeuwige leven werd verlost door lijden en dood aan het kruis van het Lam, geslacht vanaf de schepping van de wereld voor de redding van allen. Maar met het zingen van de paasstichera 'Het heilige Pasen is vandaag aan ons verschenen', begint de ontroerende rite van de kerstening, een rite die enerzijds de belijdenis van het geloof in de verrezen uit de dood en de eigen persoon uitdrukt. wederopstanding, en anderzijds wederzijdse communicatie in de hemelse vreugde van allen na de opstanding, in het toekomstige leven. Ze brengen het altaarkruis tevoorschijn, het beeld van de Moeder van God en de icoon van de opstanding, de priesters komen naar buiten met het kruis en het evangelie, staan ​​voor de mensen, en wederzijds kussen begint met wederzijdse groeten: "Christus is verrezen!" - "Hij is inderdaad verrezen!" Tegelijkertijd geven ze elkaar eieren - een zwakke onder het gewone leven van ons, verborgen, als een embryo in een ei, in stof en bederf, en die weer uit hen tevoorschijn is gekomen en bloeit in de prachtige kleur van onvergankelijkheid. en onsterfelijkheid. Hoe komt de sticheron die op dit moment wordt gezongen overeen met zo'n broederlijke gemeenschap en vreugde: “Het is de dag van de opstanding, en we zullen verlicht worden met triomf, en we zullen elkaar omhelzen, rtz: broeders! en aan hen die ons haten, laten we het geheel vergeven door de opstanding, en aldus uitroepen: Christus is opgestaan ​​uit de dood, de dood vertrappend door de dood en leven geven aan degenen die in het graf liggen! ' Veel vrome mensen houden het ei van de eerste kerstening een jaar lang op deze dag in de kerk, en met Pasen verbreken ze ermee hun vasten. Uit ervaring is geleerd dat de eieren van degenen die een jaar of langer met ware vreugde en een zuiver hart dopen, volledig vers worden gehouden, zonder enige bederf te ondergaan, als er maar verse werden gebruikt voor de kerstening. We moesten ons vasten verbreken met een ei dat vijf jaar duurde, en het was helemaal vers en geurloos.
Helaas raakt deze prachtige rite van kerstening steeds meer buiten gebruik, vooral in steden, en daarachter in dorpen - een duidelijk teken dat met het afnemen van geloof en liefde nu pure spirituele vreugde is verdwenen. Het wonderbaarlijke woord van Johannes Chrysostomus, vol goddelijke liefde en vergeving van alle rijken en armen, nobel en onwetend, vrienden en vijanden, vasten en niet-vasten, oproep om de vreugde van de Heer binnen te gaan en met elkaar te verblijden, voltooit de plechtige Paas-metten. De paasuren die op haar volgen, die ook alleen uit vreugdevolle hymnen bestaan, en de goddelijke liturgie, dit reddende avondmaal van liefde, ook openlijk en plechtig uitgevoerd, wijzen ons op die eindeloze dag van ons toekomstige leven na de opstanding, wanneer we allemaal deelnemen aan de Goddelijk en zal in liefde en eenheid met Hem zijn.

Aan het einde van de liturgie verbreken de mensen, die de kerk verlaten, onmiddellijk hun vasten met de meegebrachte en gewijde paasdagen en eieren en haasten zich niet eerder naar huis, omdat ze de graven van hun ouders, broers en familieleden hebben bezocht. Het is ontroerend om te zien hoe, nadat ze bij het graf van hun overleden en dierbare familieleden zijn gekomen, zowel oud als jong gedoopt met hen, hen groeten met hun woorden: "Christus is verrezen!" Anderen breken een ei op het graf en eten daar; anderen laten hem helemaal bij het graf achter. Hoe het ook zij, maar deze verbinding van zielen die nog steeds op aarde leven met de zielen van het hiernamaals is zeer ontroerend en heeft zijn eigen diepe betekenis van levende hartelijke communicatie en eenheid van de levenden met de doden - de betekenis van geloof in het leven daarna het graf en de algemene opstanding van de doden. Wie weet, misschien zullen degenen die met hun familieleden bij het graf dopen, de volgende Pasen niet meemaken en zullen ze daar kalmeren ... Dit komt in de gedachten van elke christen bij het graf, verzoent hem met de noodzaak van de dood, zijn onvermijdelijkheid en versterkt het vertrouwen in de opstanding sterker in bewust dood. Het is opmerkelijk dat op deze dag zelfs de dood zelf ophoudt vreselijk te zijn voor iemand die vervuld is van een gevoel van de vreugde van de opstanding van Christus.

Na de liturgie gaat de predikant met een processie van het kruis naar de huizen van zijn parochianen: voor de geselecteerde parochianen draagt ​​hij het altaarkruis, het beeld van de Moeder Gods, de icoon van de opstanding en het evangelie, achter de priester en andere leden van de geestelijkheid wandelen in lichte gewaden en houden een kruis in de hand. Ze komen elk huis binnen met iconen, en overal wordt een kort paasgebed opgediend. Soms gaan ze de hele Heldere week van dorp naar dorp, langs velden, weiden en bossen en vaak steken ze de meren en overstroomde rivieren over in boten en kano's; en er zal geen enkel huis zijn, de meest erbarmelijke hut, waar het vreugdevolle nieuws van de opstanding uit de doden niet is binnengebracht en waar de opstanding van Christus niet is gepredikt. Dit lijkt onwillekeurig op het wandelen van de apostelen met de prediking van de opstanding van Christus en het uitdragen van deze vreugdevolle boodschap naar alle uiteinden van het universum. Het luiden van de hele dag, van 's morgens tot' s avonds, gedurende de week, predikt ook de opstanding van Christus en getuigt welsprekend van de grootsheid en vreugde van de herinnerde gebeurtenis. Wat een majestueus beeld zou voor het oog verschijnen als men deze dagen van Pasen op het Russische land van een hoogte, op enige afstand van de aarde, zou kijken!

Hoe geweldig en majestueus dit orkest ook is, dit onophoudelijke geluid van de hele dag in enkele tienduizenden kerken van ons uitgestrekte vaderland, en wat een buitengewoon en ontroerend schouwspel zou worden uitgebeeld door de geestelijkheid, in kerkgewaden en met een processie van de kruis, marcherend over het oppervlak van het Russische land in verschillende richtingen, van dorp tot dorp, van huis tot huis! ..

Dit is hoe de paasvakantie in het dorp wordt gevierd, tussen de eenvoudige en fubo, maar gelovige Russische mensen, en er zijn veel speciale, eigenaardige geneugten in zo'n feest die volkomen onbekend zijn voor de inwoner van de stad, en vooral de hoofdstad . In grote steden is het helemaal niet hetzelfde: er is geen plechtigheid en weinig pure en echte vreugde die wordt gegeven aan gewone harten en mensen die dichter bij de natuur leven. De goddelijke dienst zelf wordt sneller verricht en met veel weglatingen van de ritus van Christus, en er is geen manier om van huis tot huis te gaan met iconen; de geest van vreugde is precies waar het zich verbergt, onderdrukt door de uiterlijke, dodelijke spanning, niet alleen van de goddelijke dienst zelf, maar ook van de houding van de aanbidders tegenover elkaar en tegenover hun priester. Als de vreugde van de opstanding klinkt in kerkgezangen, gezongen naast een levenloze, stroperige melodie, zonder enige gevoelskracht, als het zijn stralen werpt op degenen die in de kerk bidden door de barrière van de dodelijk gespannen sfeer van de uitvoering zelf van de dienst, dan dringt deze vreugde niet in veel harten door. Dit wordt belemmerd door het gebrek aan concentratie en gemoedsrust onder inwoners van grote lawaaierige steden met uitbundige activiteit. Het nastreven van winst, plezier en voortdurende preoccupatie met de een of de ander geeft de inwoners van zulke steden niet de kans om zich geestelijk te verheugen en plezier te hebben; en daarom raken ze alleen vreugde aan, maar verblijden ze zich niet, vreugde is nabij hen, maar niet in hen. Als iemand zich in de stad verheugt zoals het hoort, dan is het misschien alleen een persoon met een rechtvaardig leven en een arme man en lijder die vrij zijn van aardse zorgen en wiens hart wordt gezuiverd door verdriet en lijden. Maar zijn er veel mensen in de stad met een pure en rustige ziel ...