Ben je je instinct kwijt?

De Engelse astronoom J. Jeans noemde al het leven, aards en hypothetisch buitenaards, 'de ziekte van de verouderende planeet'. Toen hij in de jaren twintig met deze niet-vleiende metafoor op de proppen kwam, was de geochronologische methode om gesteenten te bestuderen (analyse van radioactief verval) nog niet bekend, met behulp waarvan hun leeftijd werd bepaald. Vervolgens bleek dat sommige fossielen van oude weekdieren 3,5 - 4,2 miljard jaar geleden werden gevormd. De leeftijd van de aarde zelf is blijkbaar niet hoger dan 4,5 - 5 miljard jaar. De aarde is dus maar een paar honderd miljoen jaar ouder dan het leven dat erop is ontstaan, en het is niet nodig om te praten over een "verouderende planeet" die alleen in de afnemende jaren met leven werd belast.

Maar kunnen we spreken van een "ziekte"? Alle hemellichamen van het zonnestelsel, onderzocht met ruimtevaartuigen, bleken levenloos te zijn. De toestand van de "meerderheid" dient echter niet altijd als norm voor het gedrag van de "minderheid" - in dit geval de enige planeet Aarde. Het is alleen dat deze negatieve ontdekking van de ruimtevaart ook het eerder theoretisch bekende standpunt bevestigde over de strikte grenzen waarbinnen eiwitverbindingen kunnen bestaan ​​- van + 80 ° C tot - 70 ° C, als we alleen temperatuurparameters nemen. Toegegeven, deze limieten worden nu enigszins uitgebreid: op plaatsen waar magma tevoorschijn komt tijdens vulkaanuitbarstingen, worden bacteriën op de bodem van de oceanen aangetroffen die kunnen bestaan ​​bij temperaturen boven het kookpunt van water (natuurlijk, daar, onder krachtige druk, niet koken op 100 ° C). Maar zelfs met dergelijke uitzonderingen blijven de limieten vrij strikt. Dit is de eerste en meest voorkomende ecologische niche voor het aardse leven als geheel, en deze nis wordt aangegeven door de straal van de baan van onze planeet rond de zon, de afstand tot de centrale ster, mits de omstandigheden die blijkbaar optimaal zijn. voor het ontstaan ​​en de ontwikkeling van leven. Wat is leven? De bestaande wetenschappelijke definities zijn bekend, maar onthullen ze de essentie ervan volledig?

Het mysterie van het ontstaan ​​van een levend wezen uit een niet-levend, zichzelf voortplantend wezen uit een moleculaire structuur blijft vandaag een mysterie, ondanks de creatie van behoorlijk succesvolle modellen en imitaties van een coagulerende en delende cel.

We verbinden ons er niet toe het grootse probleem van de essentie van het leven op te lossen en zullen het als gegeven accepteren met de enige voorwaarde dat het niet door God 'gegeven' werd, maar door materie te ontwikkelen. We gaan niet verder dan ecologie. Maar misschien zal binnen deze grenzen, door de inspanningen van ecologen en filosofen, de mensheid dichter bij het onthullen van het eigenlijke geheim van het leven worden gebracht - het geheim van zijn verbindingen en afhankelijkheden, leidend tot het geheim van zijn oorsprong.

Een onbetwistbaar, hoewel nog niet uitgelegd feit is dat het leven, dat nauwelijks is ontstaan, onmiddellijk voorwaarden begon te scheppen voor zijn bestaan ​​en ontwikkeling: vrije zuurstof, de ozonlaag, bodems, diepere rotsen - kalksteen, graniet, brandbare mineralen - moeten door zijn aanwezigheid van vitale activiteit van de primaire organismen van de primaire aarde. Het moderne leven wordt letterlijk omringd en gekoesterd door de levens uit het verleden.

Tegenwoordig zijn ze autotroof, dat wil zeggen dat ze leven van de anorganische wereld, zijn energie en stoffen, alleen planten, sommige bacteriën en microscopisch kleine dieren die in de meren van Californië (VS) worden aangetroffen. Maar we kunnen wel zeggen dat het leven als geheel, als de habitat die er onmiddellijk door ontstaat, in dit geheel wordt opgenomen, ook autotroof is. De heterotrofie van herbivoren en roofdieren is slechts een "interne aangelegenheid" van de levende natuur. Er is leven met ‘niet-leven’ eromheen, en daardoor ‘eromheen’ bestaat het.Eigen uitrusting hiervan, maar daarvoor lege ecologische meganishi (de som van alle ecologische niches) - dit is misschien wel de allereerste en meest algemene milieuwet. Organisch leven is ingebed in levenloos organisch materiaal en in anorganische natuur, maar het leven zelf was en blijft de bouwer.

In de Nieuwe Geschiedenis voerde de aardse natuur als het ware ooit een uniek experiment uit met de bewoning van dode ruimte. Bijna anderhalve eeuw geleden, op 27 augustus 1883, om 10 uur 's ochtends, barstte een vulkaan uit op het eiland Krakatoa (Indonesië) met een kracht gelijk aan 26 waterstofbommen - uiteraard zonder penetratie en residu straling, maar toch werd alles op het eiland levend vernietigd.

Het leven keerde terug naar het eiland vanuit Java en Sumatra, gelegen op ongeveer 40 km van Krakatoa. Negen maanden na de uitbarsting werd op het eiland een spin ontdekt. Toen verschenen blauwgroene algen, mossen en varens. Planten vermenigvuldigden zich, er ontstond bodem. Al snel begonnen insecten, vogels en reptielen het eiland te bewonen. Na 50 jaar was het eiland begroeid met bos en de fauna telde al meer dan 1200 soorten. Zo werd het leven weer nieuw leven ingeblazen waar absoluut niets leefde, en ze voerde de belegering van dit levenloze methodisch en ecologisch foutloos uit, bovendien in termen die vergelijkbaar waren met de grote daden van de mens. Er is iets te imiteren, de woestijnen en woestenijen beheersen.

Een andere revolutionaire stap van de aardse natuur na het ontstaan ​​van leven op de planeet was de vorming van de geest bij de hogere primaten, de vorming van Homo sapiens. De vorming van het rationele uit het onredelijke is een proces dat niet minder indrukwekkend is dan de vorming van de levenden uit het levenloze. Maar er is hier veel minder mysterie. De vorming van de geest van mensen vond plaats in het historische geheugen van de mensen zelf en blijkt uit de monumenten van de materiële cultuur - in de eerste plaats de arbeidsmiddelen. Bijlen en messen van vuursteen en obsidiaan, deze grondbeginselen van toekomstige technologie, snijden en scherpen ook de dierlijke rede en maken er de rede van. En de primitieve collectiviteit van de kudde veranderde gereedschapsarbeid in sociale arbeid, die op zijn beurt de kudde in de samenleving veranderde. Maar een sociaal persoon, bijna al die 3 miljoen jaar die zijn verstreken sinds het begin, scheidde zichzelf niet van de rest van de levende en levenloze natuur, wat tot uiting kwam in verschillende vormen van totemisme, toen een persoon zijn afkomst opspoorde van een valk, hert, schildpad, maan, zon, vulkaan, waterval.

Er wordt aangenomen dat een man uit de prehistorie volledig in de omgeving past, zich er langzaamaan aanpast en aan de abrupte veranderingen in de vorm van bijvoorbeeld ijstijd, die geleidelijk zijn ecologische niche verdiept en uitbreidt met behulp van natuurlijke en kunstmatige schuilplaatsen van slecht weer, vuur beheersen, overgang naar omnivoor.

Men gelooft ook - en is dit zo, en zo ja, in hoeverre zullen we dan proberen er verder achter te komen - dat de primitieve mens een reddend ecologisch instinct bezat, zojuist geërfd van de levende natuur en vervolgens verloren ging. Gedurende zijn miljoenenjarige geschiedenis dacht de mens zelfs alleen in beelden, en bovendien in beelden die van nature uit de natuur waren getekend. Uit deze beelden kwamen polytheïstische overtuigingen voort, toen elk van de vele natuurlijke krachten voor mensen zijn eigen, onafhankelijke godheid werd. Abstract denken (en het equivalent daarvan - monotheïsme, monotheïsme), dat ongeveer 6000 jaar geleden ontstond, met het begin van sociale stratificatie en de vorming van de eerste staten in Mesopotamisch Mesopotamisch Mesopotamië, was de eerste serieuze stap naar vervreemding van de mens van de natuur, want er zijn geen abstracties in de natuur.

Abstract denken, deze voorouder van alle wetenschappen, wiens voorganger en materiële voorwaarde de fabricage was van dergelijke gereedschappen die dienden voor de productie van andere gereedschappen (het prototype van werktuigmachines), die uiteindelijk van de mens een man maakten, op zijn beurt uiteindelijk de rede tot een geest maakte .Dit proces kan zelfs worden beschouwd als de derde revolutie in de levende natuur van de aarde na het ontstaan ​​van het leven zelf en het begin van de menselijke intelligentie.

Maar als een gevormde menselijke geest een persoon van de natuur vervreemdt, zou het dan niet legitiem zijn om Jeans te parafraseren en voort te zetten, te beweren dat de geest een "ziekte van het ouder wordende leven" is?

Hier moeten we ons wenden tot de neolithische revolutie, de grootste revolutie in de hele oude geschiedenis. Volgens moderne wetenschappelijke concepten verschenen de eerste mensen in Oost-Afrika, op plaatsen waar uraniumertsen naar de oppervlakte kwamen. De straling stimuleerde de mutatie, waardoor sommige primaten van de bomen konden komen en het regenwoud konden verlaten.

De onvoorwaardelijke uniciteit van de toenmalige man, die op zijn achterpoten stond, stelde hem in staat zijn verspreidingsgebied aanzienlijk uit te breiden, en penetratie in meer ernstige breedtegraden ontwikkelde nieuwe gewoonten en aanpassingen voor hem. Het Euraziatische continent werd toen verbonden met het Noord-Amerikaanse continent ter plaatse van de huidige Beringstraat, waar de hoofdroute van allerlei landmigraties passeerde. Er kwam bijvoorbeeld een paard uit Amerika, dat om de een of andere reden in zijn thuisland stierf. De man rende de andere kant op. Tegen het einde van het paleolithicum bevolkte hij de belangrijkste regio's van de planeet, en deze triomfantelijke mars van de mens over de aarde ging gepaard met intensief jagen en verzamelen: de mens kende geen andere manier van leven.

Vermoedelijk aan het begin van het Neolithicum, 7-8 duizend jaar geleden, leefden 1 miljoen mensen op de wereld. Dit is naar moderne maatstaven extreem klein. Maar dit is extreem klein en in het algemeen - in vergelijking met het aantal andere belangrijke diersoorten op aarde. Niemand kent het aantal mensen, of pre-mensen, twee of drie tientallen millennia eerder. Het is heel goed mogelijk dat er meerdere ordes van grootte meer waren. Wat is er gebeurd?

Natuurlijk doodde niet alleen de mens bijvoorbeeld mammoeten. De eerste boosdoener van de abrupte verandering in de ecologische situatie die hen vernietigde, was de grote ijstijd die een aanzienlijk deel van het noordelijk halfrond bedekte - het belangrijkste theater van menselijke expansie. De uitgestrekte toendra-steppe veranderde in opeenhopingen van kruipende gletsjers. Natuurlijke (door klimaatverandering) en "kunstmatige" (door de inspanningen van de consumerende persoon) vermindering van voedselbronnen is catastrofaal geworden. De massale uitsterving van Homo sapiens begon, die zich aanvankelijk als de meest gewone levende soort gedroeg: zonder op weerstand te stuiten, vermenigvuldigde hij zich buitensporig.

Veeteelt en landbouw, die jagen en verzamelen verving en de essentie vormden van de neolithische revolutie, waren een algemene heroriëntatie van de mens op de manier waarop natuurlijke goederen werden geconsumeerd: hij begon zijn eigen consumptiegoederen te produceren. Productie is natuurlijk ook consumptie: energie, grondgebied, eigen arbeid. Maar de mens heeft daardoor zijn ecologische niche wezenlijk veranderd. Bovendien hield dit concept voor hem op te bestaan. Hij verwierf een bekende en aanzienlijke onafhankelijkheid van de levende aard van de planeet, en richtte zich directer op de zon (in de landbouw) en op de eerste producenten - planten (in de veeteelt). Was dit weer een vierde revolutie in de ontwikkeling van de natuur op aarde? Blijkbaar wel, hoewel een dergelijke onafhankelijkheid al de oorsprong verbergt van alle komende crises in de menselijke ecologie.

We begonnen ons gesprek met ecologisch instinct. Bezat de primitieve mens hem dus voordat hij zijn relatieve onafhankelijkheid van de natuur kreeg of niet? Bezeten. Maar het was bezit op het niveau van "onredelijke" natuur, het was een ecologisch instinct, niet vergezeld van ecologische kennis, bovendien kennis die alle essentiële verbindingen in de natuur en tussen levende en levenloze natuur omvatte.En deze verbindingen zijn zo complex en verreikend dat ze zelfs de vrijgave van kennis in de kosmologie veronderstellen met zijn antropische principe, volgens welke de voorwaarde voor de vorming van leven op aarde, en vervolgens van de mens, de hele metagalaxie was op een bepaald punt. fase van zijn ontwikkeling. Het ecologische instinct, en slechts een instinct, veroordeelde de mens tot uitsterven, net zoals de gigantische hagedissen en de weelderige varens en paardenstaartvegetatie van vóór het Carboon die de planeet, het land, het water en de lucht vulden, voor de mens verdwenen. 99% van de levende vormen die ooit op aarde hebben bestaan, zijn onherstelbaar van zijn gezicht gewist, waarvan 95% - voor de mens of zonder zijn deelname.

Er zijn verschillende hypothesen en theorieën die het uitsterven van soorten verklaren. Dit zijn abrupte veranderingen in de omgeving, soms veroorzaakt door kosmogonische redenen, zoals bijvoorbeeld alle ijstijden die, volgens een van de hypothesen, optreden tijdens de perioden van de passage van de aarde samen met de zon door gebieden van de ruimte verzadigd met interstellair stof en waardoor de stroom van zonnewarmte en licht naar de planeet afneemt. Dit is een te enge specialisatie van soorten, waardoor ze kwetsbaar zijn voor zelfs kleine veranderingen in de omgeving. Als mammoeten vleesdragers waren, dan waren herbivore dinosauriërs de echte combinaties ervan. Ze verslinden de massa groenvoer en werden van generatie op generatie steeds massaler; er is een aanname dat dinosauriërs aan het einde van het Krijt zijn uitgestorven door een niet erg grote toename van de zwaartekracht van de aarde, opnieuw om kosmogonische redenen - als gevolg van de passage van de zon met de aarde en andere planeten in de buurt van enkele massieve hemellichamen. Ten slotte is dit de veroudering van de soort die wordt geassocieerd met zijn genetische degeneratie - een mechanisme dat nog steeds slecht wordt begrepen, zoals de aard van het gen en de genetische code.

Op de een of andere manier verschijnen levende soorten niet alleen, maar verdwijnen ze ook, hoewel ze, zou je kunnen zeggen, allemaal met een ecologisch instinct zijn begiftigd. Het latente verlangen van de mens, soms uitgedrukt door filosofen, is om de dood te overwinnen, de dodelijke uitkomst van het bestaan ​​van een individu. Er zijn tenslotte onsterfelijke organismen: amoeben die zich voortplanten door celdeling, of sommige planten die op vegetatieve wijze nakomelingen produceren. Maar er is nog een verborgen verlangen, dat niet zozeer door de mens als wel door de mensheid wordt ervaren - om de "tweede dood" te overwinnen, degene die in de bekende Evangelie-uitdrukking klinkt als het einde van het menselijk ras. Als het eerste verlangen nog steeds het eigendom van de fantasie blijft en we alleen kunnen praten over een aanzienlijke verlenging van het individuele menselijke leven en zijn actieve periode, dan is het tweede verlangen in principe realiseerbaar als de externe en interne aard van de mens behouden blijft en beschermd.

Is het echter niet onnatuurlijk en is het daarom niet een utopische wens om de onsterfelijkheid van een van de levende soorten te bereiken - het menselijk ras? Natuurlijk zal alleen de toekomst deze vraag beantwoorden. Maar nu kunnen we concluderen dat ecologie in de breedste zin van dit wetenschappelijke en praktische complex, de allesomvattende voorwaarden voor het bestaan ​​en de ontwikkeling van de mensheid een belangrijke rol spelen bij het oplossen van deze gewaagde taak. Het kan uiteindelijk zijn dat iemand een reden heeft gekregen om het op te lossen.

In haar geschiedenis heeft de mensheid herhaaldelijk lokale en gedeeltelijke milieucrises veroorzaakt. Deze of gene beschaving laat vaak "een woestijn achter". Niet zonder menselijke deelname veranderde de eens bloeiende Sahara in een woestijn, de schapen aten gras en struiken op de heuvels van het oude Griekenland, het gebied tussen de Tigris en de Eufraat werd een rotsachtige woestijn, waar de Bijbel het aardse paradijs plaatste en waar ooit was het voorouderlijk huis van tarwe. Hele continenten zijn antropogeen onherkenbaar getransformeerd. In de plaats van de Noord-Amerikaanse prairies met bizons, pronghorn antilopen en prairiehonden gedurende een paar honderd jaar - een extreem korte tijd naar evolutionaire normen in het wild - werden velden met monoculturen gevormd, erosie ontwikkelde zich, stofstormen kwamen frequent voor, soms niet inferieur in intensiteit met die van Mars.

Er zijn ook wereldwijde crises geweest: laten we de drempel van de neolithische revolutie in herinnering brengen. Maar de mensheid heeft nog nooit zo'n wereldwijde en alomvattende crisis gekend die begon in het laatste derde deel van onze eeuw. Vandaag hebben we het over de achteruitgang van de gehele atmosfeer van de aarde, wanneer de dampen van thermische energiecentrales deelnemen aan de vorming van wolken, en zwavelzuurregens over hele landen vallen; over een dunne oliefilm bijna over de hele wereldoceaan en de dood van fytoplankton, dat voor het grootste deel (tot 80%) van vrije zuurstof zorgt; over de meer frequente gevallen van nog steeds plaatselijke, kritische verdunning van de ozonlaag, die al het leven op aarde beschermt tegen harde ultraviolette straling door de zon (en nu over de vorming van ozongaten). De ongekende schaal en ongekende groeipercentages van economische, communicatie- en andere activiteiten van de beschaving hebben geleid tot een ongekende reactie van de natuur.

Of iemand een ecologisch instinct had of niet, het maakt nu niet uit. De geest moet zijn eigen pad volgen - het pad van de rede, niet het instinct. En hij was een groot verlichter op dit pad aan het einde van de 20e eeuw. de natuur zelf, met haar degradatieprocessen, toont duidelijk aan dat het tijd is om de instincten van de bevolking van de "verslindende" natuur, die de samenleving heeft geërfd van haar pre-sociale staat, los te laten.

Inderdaad, de ongebreidelde expansie - ruimtelijk, bevolking, industrieel - getuigt van de hele vorige geschiedenis van de menselijke beschaving. Is het omdat de huidige wereldwijde ecologische crisis de mensheid overrompelde, omdat ze geen tekenen van haar nadering wilde zien, niet wilde afzien van een uitgebreide benadering van de natuur, van de eeuwige aanval erop?

De ontwikkeling van de aard van de planeet en de cumulatieve evolutie van de levenden en intelligenten werden door ons aangeduid, hoewel natuurlijk, puur voorwaardelijk, door vier mijlpalen-revoluties: de opkomst van het leven, dat onmiddellijk omstandigheden begon te creëren die bevorderlijk waren voor het onderhoud en ontwikkeling; het begin van de rede en de verschijning van de eerste mensen; de uiteindelijke vorming van de rede en een soort "onthechting" van de mens van de natuur; de productie van de mens van de goederen die hij nodig heeft, de verwerving van een definitieve en steeds groeiende onafhankelijkheid van de natuur, de voltooiing van het neolithicum. De vijfde revolutie breidt zich uit en opent een nieuw, "historisch-geologisch" tijdperk - een revolutie in de houding van mensen tegenover de natuur. Een revolutie, in eerste instantie misschien moreel en intellectueel, maar dan natuurlijk materieel en materieel.

De aarde heeft vele sferen - van de ijzersilicaatkern tot de magnetosfeer, die zich uitstrekt tot ver in de bijna-aardse ruimte. Ze bakenen van elkaar af - met een duidelijke of vage grens - de verschillende fysisch-chemische componenten van de planeet. Dit zijn de lithosfeer, hydrosfeer, atmosfeer. Het leven vormt de biosfeer. In de jaren twintig introduceerden Franse wetenschappers, paleontoloog P. Teilhard de Chardin en natuurkundige en wiskundige E. Leroy de term 'noösfeer' (van het oude Griekse 'noos' - geest) in de wetenschap om de werkingssfeer van het rationele principe aan te duiden. op de planeet. Beide wetenschappers waren tegelijkertijd theologen en, in de filosofie, christelijke evolutionisten. Volgens Teilhard zou de evolutie van de rede moeten eindigen met het versmelten met God op het "Omega-punt", en deze daad zal niets meer zijn dan het eschatologische "einde van de wereld", wat betekent dat alle ontwikkeling van de menselijke geest en geest.

De inhoud van het noösfeerconcept werd op materialistische basis ontwikkeld door VI Vernadsky. Voor hem betekende de noösfeer de organische combinatie van het natuurlijke en het sociale, de opening van een nieuw tijdperk in de geschiedenis van de aarde. "Nu ervaren we een nieuwe geologische evolutionaire verandering in de biosfeer, - schreef de wetenschapper. - We gaan de noösfeer binnen. We gaan het binnen - in een nieuw spontaan geologisch proces" 2. Dus niet vervreemding of vervreemding van de natuur bleek een bepalend kenmerk te zijn van het gedrag van de sociale vorm van de beweging van materie, maar een kwalitatief nieuwe fase in de ontwikkeling van de natuur zelf, waarvan de mens en de mensheid altijd een integraal onderdeel zijn geweest. een deel.

Het abstracte denken, dat diende als een van de stadia van de opkomst van de preman naar de mens, verborg altijd het gevaar van het overbrengen van abstractie van de mentaal-spirituele sfeer naar de activiteitspraktische sfeer. De sociale vorm van de beweging van materie, volgens de filosofie van het dialectisch en historisch materialisme, is hoger dan de biologische en alle andere bekende vormen van beweging van materie. Maar het omvat alle voorgaande vormen in een getransformeerde vorm. Dit is de theorie (waar we meer dan eens naar zullen verwijzen). VI Vernadsky vertaalde het in een natuurwetenschappelijk vlak, maakte het ruimtelijk zichtbaar en bracht de samenleving als het ware terug in de boezem van de natuur die haar voortbracht.

De noösfeer is geen extra bol van de planeet, maar een nieuwe toestand van de biosfeer, die zelf al lang vele andere bollen doordringt - van granietdiepten, deze gefossiliseerde voormalige biosferen, tot een hoogte van 80-100 km, bijna tot aan de " juridische 'grens met spatie. De "noösferische" biosfeer gaat en zal zelfs nog verder gaan - de ruimte in en de ingewanden van de planeet in. Maar het belangrijkste is dat de natuur, die zich ontwikkelt onder het teken en onder auspiciën van de noösfeer, zich ontwikkelt volgens de wetten van vooruitgang. Vooruitgang die inherent is aan de samenleving, de samenleving, betekent een onweerstaanbare (door alle crises en afwijkingen heen) opstijging, complicatie, verrijking (informatief, energiek, materieel), negentropie, dat wil zeggen de ontkenning van entropie.

Net als ecologie wordt entropie nu breed opgevat, in een breed wereldbeeld en filosofische context, als een totale regressie. Vooruitgang is tegen regressie, sluit het uit. Inherent aan de sociale vorm van de beweging van materie, kan het niet alleen een geologische, maar ook een kosmogonische kracht blijken te zijn die de ontwikkeling van materie in het algemeen naar steeds hogere vormen van beweging ondersteunt en verzekert.

Maar terug naar de aarde en naar de ecologie van de aarde. De noösfeer lijkt niet langer op een nis - een ecologische nis die ooit door de mens uit elkaar werd geduwd. De antropogene impact strekt zich nu uit tot de hele natuur die voor de mens beschikbaar is, en de hele wereld is voor hem beschikbaar geworden, waar het moeilijk is om een ​​hoek te vinden die niet op zijn aanwezigheid duidt. Het verlies van, zo niet ecologisch, dan het "niche" -instinct heeft geleid tot de eliminatie van de niche zelf. Voor alle levende soorten eindigde dit altijd in hun dood. De man heeft het overleefd. De natuur kan zichzelf feliciteren met zo'n overwinning.

De felicitaties van vandaag zouden echter voorbarig zijn. Het proces van overgang van ecologisch instinct naar ecologische kennis is nog niet voorbij. We leven in een ecologisch gevaarlijk tijdperk, waarin de eerste er niet meer is en de laatste er nog niet is. Vandaar de crises en schokken van de natuurlijke omgeving. Het is onze taak om ze, hun karakter, schaal en oorsprong te kennen. Weet dat je competent moet overwinnen. Dit - over regressie en entropie, vooruitgang en negentropie, de realiteit van de crisis en de idealen van harmonie - zal verder worden besproken.

Yu.A. Shkolenko

Vergelijkbare publicaties

Wat is een kooi?

Hoe eiwitstructuren worden gebouwd

Het leven stoppen